PRESENTACIÓN

"--¿Cuál es la función del poeta en cualquier sociedad, Rubén?
--Es un poco como… como un ropavejero desprestigiado. Qué es lo que hace el poeta: de repente en un día de mal humor, o de buen humor, se pone junto a su máquina de escribir y dice lo que le pasa. Y cuál es su esperanza: que eso mismo le pueda pasar a los demás. Entonces, lo que está haciendo es crear un conjunto de harapos para que los pobres puedan ponérselos alguna vez y sentirse un poco menos pobres. Eso podría decir".

Rubén Bonifaz Nuño.



jueves, 4 de febrero de 2016

EL LENGUAJE COMO EL ELEMENTO MÁS HUMANO DE LOS PUEBLOS






A lo largo de la historia, siempre que una civilización quiere sojuzgar, dominar o aniquilar a otra, lo primero que destruye, contamina o prohíbe es el lenguaje. El lenguaje es elemento más humano que un pueblo posee.  Foucautl condiciona, en el hombre, la creación de un mundo simbólico al lenguaje:

 

“[El hombre en cuanto ser vivo]… dado que tiene un lenguaje, puede constituirse todo un universo simbólico en el interior del cual tiene relación con su pasado, con las cosas, con otro, a partir del cual puede construir también algo como un saber (en forma singular, ese

saber que tiene de sí mismo y del cual las ciencias humanas dibujan una de las formas posibles). Así, pues, es posible fijar el sitio de las ciencias del hombre en la vecindad, en las fronteras inmediatas y todo a lo largo de esas ciencias en las que se trata de la vida, del trabajo y del lenguaje”. p. 541





Fuente: Michel FOUCAUTL, Las palabras y las cosas, Ed. Siglo XXI, 2002, p. 541


miércoles, 3 de febrero de 2016

METAFÍSICA: LA CIENCIA COMO EL ARTE DE EDUCAR





Es interesante el papel fundamental que Aristóteles le da al educador. Es la acción del hombre lo que lo hace sabio. La acción que va más allá de la experiencia y se convierte en modelo de actuación:

“En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder enseñar, y por esto consideramos que el arte es más ciencia que la experiencia, pues aquellos pueden y éstos no pueden enseñar.
10 Además, de las sensaciones, no consideramos que ninguna sea sabiduría, aunque éstas son las cogniciones más autorizadas de los objetos singulares; pero no dicen el porqué de nada; por ejemplo, por qué es caliente el fuego, sino tan sólo que es caliente”.


Fuente: ARISTÓTELES, Metafísica (Edición electrónica: www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS), Trad. Valentín García Yebra, A Lib. I, cap. 1, 981b.

PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS




El autor analiza la dinámica conceptual y cómo intervienen en los procesos científicos los paradigmas y las reglas. Ellas pueden sujetarse o asentir ante los paradigmas pero con relación a las reglas o prescindiendo de ellas, o no racionalizándolas.

            Todo científico está sujeto a la “tradición” científica: “Los científicos nunca aprenden conceptos, leyes y teorías en abstracto y por sí mismos”. p. 85

 

            A veces los científicos parecen contraponerse hasta cuando se sujetan a los paradigmas. Esto sucede porque, dependiendo de la rama científica, cada uno tiene una recepción propia de los paradigmas.

            Kuhn habla de las diferencias entre ciencia normal y la investigación científica: la primera puede dar novedades fácticas, y la segunda novedades teóricas.

            El paradigma puede no acertar; puede no ser previsible. El rumbo que marcaba al científico se puede desviar. Esto se debe a que hay serendipia en la investigación científica.

El científico ve lo que otros no. Pero corre el riesgo de alejarse de la innovación; entre más esotérico se vuelve el conocimiento, más se aleja de la innovación teórica. El cambio del paradigma depende de que tan preciso sea y el alcance que tenga.





Fuente: T.S. KUHN, Las estructuras de las revoluciones científicas, FCE, México, pp. 79-110.
 

LA MAYÉUTICA Y LA HUMILDAD

Pintura de Ricardo Martínez
 
 
 
 
 
Una de las virtudes de Sócrates (<<El mejor hombre y más virtuoso que haya existido>> según Platón) es la humildad. Así lo muestra en el Teeteto cuando compara su labor con la de una partera:
 
“Eso es así porque tengo, en común con las parteras esta característica: que soy estéril en sabiduría. Muchos, en efecto, me reprochan que siempre pregunto a otros y yo mismo nunca doy ninguna respuesta acerca de nada por mi falta de sabiduría, y es, efectivamente, un justo reproche. La causa de ello es que el dios me obliga a asistir a otros pero a mí me impide engendrar”. Teet. 150 c.
 
Más aún, Sócrates se asume como un instrumento de algo superior. Como un demiurgo al servicio de la divinidad y se asume él mismo como infecundo.
 
 
Fuente: Teeteto, 150c. en PLATÓN, Diálogos V, Parmenides, Teeteto, Sofista, Político,  Ed. Gredos, España, 1999.


miércoles, 27 de enero de 2016

EL ORIGEN DE LA CIENCIA, SU EVOLUCIÓN Y LÍMITES

Imagen de la película El Gabinete del Dr. Caligari

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TEMA: EL ORIGEN DE LA CIENCIA, SU EVOLUCIÓN Y LÍMITES   

La estructura de la ciencia
El autor hace un recorrido en la evolución de las maneras en que el hombre se explica los fenómenos naturales. Su paso por el abandono de las grandes preguntas con respuestas inalcanzables, y la supresión de la ciencia como dogma irrefutable.
Sobre el conocimiento
Es la curiosidad, el motor que ha llevado al hombre hacerse preguntas y a inventarse respuestas. El ser humano se ha se ha debatido entre el conocimiento científico basado en la objetividad, y el seudoconocimiento subjetivo proclive a la fe; el hombre se revuelve entre la imaginación y la verdad.
Los límites de la ciencia
No es el papel de la ciencia contestar las grandes preguntas sobre el significado de la realidad: “… las preguntas que más le han interesado a la humanidad desde el principio de la historia no sólo no pueden contestarse científicamente sino que ni siquiera pueden  plantearse en términos de la ciencia...”.
La verdad científica
Esta verdad es contingente y su mejor propiedad es su capacidad de cambio. De esta característica se deriva el derrocamiento del positivismo que encumbró a la razón como un Dios infalible, y dio paso al estudio de los mecanismos de la mente y el espíritu.
            Fuente: PÉREZ TAMAYO, Ruy. Acerca de Minerva. México: FCE, 2002.
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Tema aparte, y la vez no, es el poema que me trajo a la mente este análisis de las posibilidades de la ciencia.  Pedro Salinas parece debatirse de manera científica en el encuentro del amor y de su objeto:
 
A la noche se empiezan
a encender las preguntas.

Las hay distantes, quietas,
inmensas, como astros:
preguntan desde allí
siempre
lo mismo:
cómo eres ?

Otras,
fugaces y menudas,
querrían saber cosas
leves de ti y exactas:
medida de tus zapatos,
nombre de la esquina del mundo
dónde me esperarías.

Tú no las puedes ver,
pero tienes el sueño
cercado todo él
por interrogaciones
mías.
Y acaso alguna vez
tú, soñando, dirás
que sí, que no, respuestas
de azar y de milagro
a preguntas que ignoras,
que no ves, que no sabes.
Porque no sabes nada...

y cuando te despiertas,
ellas se esconden, ya
invisibles, se apagan.

Y seguirás viviendo
alegre, sin saber
que en media vida tuya
estás siempre cercada
de ansias, de afán, de anhelos,
sin cesar preguntándote
eso que tú no ves
ni puedes contestar.
Pedro Salinas